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赛博格化是将来,吗?《新媒体用户研究》带读10
时间:2022-05-19 03:59 点击次数:
本文摘要:赛博格化是将来,吗?《新媒体用户研究》带读10 | 第九章 / 用心种田 水到渠成 / 今天我们进修《新媒体用户研究》的第九章——赛博格化:智能时代的人与人机关系。我们先看一下框架~ 第九章 思维导图 第一节 智能趋势与赛博格、后人类主义 一、赛博格(Cyborg) 这个词发源于20世纪60年月。

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赛博格化是将来,吗?《新媒体用户研究》带读10 | 第九章 / 用心种田 水到渠成 / 今天我们进修《新媒体用户研究》的第九章——赛博格化:智能时代的人与人机关系。我们先看一下框架~ 第九章 思维导图 第一节 智能趋势与赛博格、后人类主义 一、赛博格(Cyborg) 这个词发源于20世纪60年月。

1960年,美国航天医学空军学校两位学者曼弗雷德.克林斯和内森.克兰在《赛博与空间》一文中提出为相识决人类在将来星际旅行中面对的呼吸、新陈代谢、失重以及辐射效应等问题,需要向人类身体移植辅助的神经节制装置以加强人类适应外部空间的保存能力,由此首次提出“赛博格”这一观点。赛博格厥后被界说为人的身体机能经由呆板拓展进而逾越人体的限制的新身体,也有人将其简称为“电子人”。

赛博格的出发点是技能对人的加强。二、后人类主义 后人类(Post-human)是指人类以现代高新科技为基础,凭借富厚想象、最新理念和审好心识,将纯粹的自然人举行设计、改造、进级后,发生的一方面或几方面逾越普通人类的“新型人类”。这些人不再是纯粹的自然人或生物人,而是颠末技能加工或电子化、信息化感化,形成的一种“人造人”,是将人造器官、人造芯片、人造肢体或电子软件等与人的自然肉体有机联合而形成的人-物系统、人-机系统。今朝,“后人类”已经形成了一个总括性的术语,包括哲学的、文化的或批判的后人类主义、超人类主义、各类新物质主义以及具有差别内在的反人本主义、后人性论等。

有学者总结了后人类主义研究的三种主要取向:(1)坚信人类理性的可完美性与人类在星球上的中心职位;(2)“批判性后人类主义”,即把后人类主义情境当作是颠覆本钱主义既有秩序、建构异于启蒙理性所界说的人的绝好机遇;(3)强调人类主体与技能器物之间的亲密关系,并认同正如人有主体性一样,智能器物同样可以成长出主体性。其实,关于“后人类主义”,大家只要掌握住“主张人机平等”这一焦点内容就可以了。

第二节 智能时代新的数字化保存 进入移动时代,智能手机等设备的引入,使人具有了必然的“赛博格”特点。一方面大大都人与这些设备已经形成了不行支解的关系。另一方面,跟着可穿着设备以及其他智能技能的成长,人的实体会越来越多的被数据化。

数据从差别维度映射着人的“虚拟实体”,数据也可以用来对个别的某个身体“元件”举行形貌与复制。因此,作为赛博格化的人,既被加强,又被约束,甚至也被数字化的方式剖析。

一、智能设备促进的赛博格化与人的“虚拟实体”化 智能设备提高了人的“可量化度”与“可跟踪性”,这些存在于人身体上的设备,促进了人的赛博格化,带来了人的能力的加强,包括人与人、人与内容、人与办事毗连能力的加强,也包括人的自我感知和情况感知能力的加强。这同时也带来了一个成果,即人的物质实体被以数据化方式映射为“虚拟实体”。这样的虚拟实体为网络办事者提供了精准、动态认识用户的新方式。

但对个别来说,数字化映射的“虚拟实体”不仅可觉得网络办事提供更多的动态依据,更重要的是成为了人的数字化保存的一种新形态。智能时代的到来不仅仅是对人的加强,也会推进人在虚拟与现实两重空间的同一化。

从数据角度看,这些虚拟实体的数据也会从人的身体中被分散出去,被一些平台或技能的拥有者把握,因此,随时随地可能被数字化映射的个别,其受到的外在的监督也更多。二、可分散、重组与长生的人的“数字化元件” 在人的实体被不停数字化的同时,基于实体的某些“元件”举行数字化伪造也就变得越来越容易。借助人工智能技能,人的某些小我私家特质可能被转移、联合到其他的实体中,由此带来了难以识此外深度伪造。2017年12月, Reddit网站上的一位匿名用户运用深度进修算法,将名人面貌数字叠加到色情内容中的演员身上。

虽然他厥后被网站封禁,仿照他的做法的视频却在伸张。而基于智能技能的面部互换、镜像身体运动、通过深层视频肖像转移面部心情、基于真实人的音频样本生成人工语音等技能在今天也越来越成熟。2019年9月,一款名为ZAO的人工智能换脸应用在海内推出。

用户只需上传本身的正面照,就可以把一些影视剧片段中演员的脸换成本身的,并连忙生成视频。虽然它引起了部门用户的高兴追捧,但很快人们就开始反思所激发的隐私问题与伦理问题。

Ps:这两个案例都比力典型,大家可以保藏进案例库哦,测验时用获得。智能技能带来的是人的数字化重组。

人的一些特征,比方长相、心情、声音、身材、语言气势派头等,可以用数字化方式描绘并复制,也可以被移植到其他对象身上。在数字化世界里,每一小我私家不再是一个不行支解的整体,而是酿成了许多数字化的元件或元素,这些元件、元素可以从个别身上被分散,与其他对象联合。三、虚拟空间中并没消失的“具身性” “具身性”自20世纪80年月以来已经成为认知科学所有范畴的重要观点。具身认知研究以对“身体”的理解为基础,来研究身体在认知中发挥的感化,即身体及其情况(世界)的交互关系在认知勾当中的关键感化。

彭兰老师认为,纵然是在赛博格时代,身体仍然是交互的基础。肉体的糊口方式、认知经验、形成“自我”的意识和视角等,在虚拟世界中一样发挥感化。同时,虚拟空间中习得的经验,也会改变肉体的行为习惯。AR、VR技能对第一人称视角的还原,也会极大提高沉醉感,减小移动互联网时代,人们的并发性保存(多线程任务处置惩罚,即能“一心多用”)而导致专注力下降的问题。

四、作为数字化演出手段的“数字化身” 人的数字化保存中,“化身”是一种值得存眷的保存形态。数字化身/虚拟化身并不是一个新观点。

在游戏中,化身指的是以数字的方式出现的感知形象,也可以说是工钱本身所选择的一种数字化形象。虚拟情况傍边的化身,可以自界说,用户能随意配置身体属性,社会人口学特性以及其他外部特征。所以,数字化身是人可以选择、节制的,是人在虚拟空间中保存、演出、互动手段与计谋的详细表现。

化身在很大水平上与人们的个别属性、自我认知相关联,而化身的设定也会反过来影响到人们在游戏中的体现。因此,在这样的新的社交空间里,虚拟化身也会成为人们常见的存在状态。第三节 智能时代新的人机关系 一、回归人本:智能时代人机交互技能的成长趋向 智能时代,各类技能,如语音交互技能、体感交互技能、生物识别技能、视线交互技能、脑机互联等交互技能的进步,都使人可以用更为日常的、人性化的方式与呆板举行交流。

让人保持人性,回归人本,这应是人机交互技能成长的根基方针。二、人机流传:新的流传形态 人机流传中的呆板,既包括可以与人举行互动、实现对人的辅助的各种呆板人,也包括传感器与其他智能设备。差别类型的呆板人与人的互动方式有所差别,但它们城市拓展流传的寄义,将来的人机流传也会逾越今天的以符号互动为主的流传视角。

(一)人-呆板人互动实现多重满意 在将来的人际互动中,人机互动将成为常态,尤其是和社交呆板人的互动。社交呆板人与人的互动可以赔偿人们在人与人的互动傍边不能获得的满意。

以社交呆板工钱代表的具有社会职能的办事型呆板人的呈现,满意了人类拥有抱负化的或定制化的感情体验需求,同时,也会带来许多问题,如隐私风险、社会伶仃和其他心理问题等。(二)人-物互动构建新信息系统 今天人们获取信息主要依靠一些典型的载体或终端,无论是报纸、电视,还是电脑、手机。但将来的技能会使得各种物体智能化,使其成为信息终端。

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这不仅会扩展信息获取的渠道,也会构建新的信息系统。比方,在智能家居技能的支持下,将来家庭内人与各类智能家居物体间会形成频繁的交互,智能家居设备不仅会成为大众信息的流传渠道,也会成为家居情况、糊口状态的监测者。(三)人-物互动外化人的自我流传 传感器等智能化的物,为人的感知提供了新的手段。而从流传角度看,这些“物”也成了一种新前言,对人的自我感知、自我流传方面,它们的意义更是深远的。

当物在量化、外化着人时,也会给人带来新的约束,虽然看上去物的数据使人的状态的自然反应,但当这些数据成为自我或他人的一种评价指标时,人们会为了得到更“大度”的数据而反过来改变本身的行为。比拟在社交媒体里修饰本身公布的内容,行为的改变一般需要支付更大的价格。(四)人-物互动赋予流传“物质性”新内在 互联网使人与人的互动可以通过长途的方式实现,在将来5G条件下,人与物的互动也可经由长途互动的方式实现,并且这种互动不仅是在信息层面,更是在物理行动层面。已往无法想象的隔空操作等情景在5G时代将成为常态,这对于人的官能的延伸来说是一个巨大的奔腾。

别的,5G、物联网等技能的应用会拓展普通人对于物质世界的认知方式,基于传感器得到的精准数据做出判断或动作会成为常态。如,人们随时可通过传感器看抵家中培育的植物的状态并做出相应调解。

三、人机协同与人机共生 人机流传是我们需要存眷的新流传形态,但这仍是基于人与呆板是分散的流传主体的前提。将来人与呆板的另一种关系可能是人机协同某人机共生,这主要由人工智能等技能鞭策。人机协同的方针是操纵呆板在某些方面的优势来加强人的能力,但人也同时需要在与呆板的协作中继续发挥自身强项。

而人机协同在将来也可能会进一步深化为人机共生。赛博格研究下的线索,在某种意义上,已经为人机一体的将来提供了一些调查视角。在某种意义上,今天的人已经是一种人机共生的存在,虽然手机等呆板并没有嵌入人体,但手机作为人体器官的延伸,已与人形成了不行支解的关系。四、人与呆板,谁主沉浮? 在有关人工智能影响的焦点问题的接头中,人与呆板谁主谁从这一线索尤为夺目。

“当呆板人成为一个有自我意识的新的自我时,人机高度融合。那时,由现署理性哲学确定的'人'的命题,可能就会遭遇强劲的挑战:人类会不会反而成为呆板的东西?” 纵然呆板具有主体性,人始终是伦理偏向的主导者。今天的呆板伦理学范畴存在着“自上而下”与“自下而上”两种构建方式:前者是运用某些道德原则或理论作为选择哪些行为合乎道德的判断准则,后者则是提供可以选择或奖励正确行为的情况,让呆板像小孩子进修一样日积月累地从现实经验中进修造就道德意识与判断能力。

无论是前者还是后者,呆板进修与接管的都是人的伦理观与价值观。人仍是伦理原则的拟定者,呆板伦理的方针,也是让呆板更多的为人类的福祉办事。

无论如何,正如“后人类情境为人类从头认识自我、界说自我,进而从去人类中心化角度批判性地反思人类文明提供了绝佳的契机”,(这句话的意思其实就是,跟着技能的不停成长,人和呆板开始“协作”甚至“共生”,这促使人们开始从头理解人机关系。大家可以把这句话背下来哦~测验用到的话会很是“高级”~)人工智能技能成长及人机关系的反思,也是对人的本质反思的契机。

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